болезни

Являются последствием разрушающей власти греха и Божьей кары (Пс 38:12, Пс 89:7 и дал.). В законе болезни представлены как наказания непослушным (Лев 26:16, Втор 28:21 и дал.); часто мы читаем, что Господь подвергал наказанию разного рода болезнями отдельных лиц и целые страны (1Цар 25:3, 1Цар 25:8, 2Цар 24:15, 4Цар 5:27, 4Цар 15:5, 4Цар 19:35, 2Пар 21:7-8). Вообще состояние здоровья у израильтян, при умеренном климате страны и простом образе жизни, было довольно хорошее. По словам Тацита, жители Палестины были здоровы и сильны (История, 6). Самыми обыкновенными болезнями в древнее время, по-видимому, были те же, которые и теперь наблюдаются в Палестине: изнурительная лихорадка осенью и весною, расстройство желудка, воспаление мозга (4Цар 4:19, Иона 4:8), паралич и особенно болезни глаз: воспаление и слепота от ярких солнечных лучей, нечистоты и мелкой пыли.

В Лев 20:16 и Втор 28:21 и дал. упоминаются разного рода болезни, как то: горячка, лихорадка, воспаление, чахлость, паралич, сухотка и т.п. В Евангелиях часто упоминается расслабление, ломота в суставах и хромота (Мф 4:24, Ин 5:3), и также падучая болезнь (см. лунатики).

Из хронических болезней упоминаются внутренняя неизлечимая болезнь (вероятно хроническое расстройство желудка) у царя Иорама (2Пар 21:18), водная болезнь (Лк 14:2), истечение из тела (Лев 15:3, Лев 15:25), а также много накожных болезней, например, сыпь, короста, струп и т.п. (Втор 28:27). В Лев 13:39, говорится о безвредной сыпи на коже, бледнобелом лишае (бохан), от которого нужно отличать злокачественный лишай, называемый бахерет (Лев 13:2).

Самой злокачественной болезнью была, конечно, проказа, евр. цораат. т.е. удар. Больного нужно было отделить на семь дней и затем его осмотреть; для выздоровевшего, по признакам, указанным в Лев 13:1, были предписаны особенные жертвы и обряды. Смотри «Очищение». Мариамь была наказана Богом проказою (Чис 12:10) и Моисей молился за нее, чтобы она не была, как «мертворожденный младенец»; также Гиезий (4Цар 5:27) и царь Озия (2Пар 26:19).

Различают два вида проказы: туберкулезная форма или называемая черной проказой, и анестетическая форма или белая проказа. Первая, на которую, как предполагают, указывает выражение «проказа Египетская» (Втор 28:27) и которой был болен Иoв (Иов 2:7, Иов 2:8, Иов 2:12, Иов 7:3, Иов 19:21), начиналась красными пятнами на лице и членах, после чего кожа скоро покрывалась бугорками, величиною от булавочной головки до грецкого ореха, переходившими затем в нарывы, выделявшими омерзительный по запаху гной. Эти нарывы разъедали мясо до костей, одновременно появлялись жар и расстройство желудка, потом наступало общее утомление, кончавшееся смертью.

С этой болезнью Elerphantiasis graecorum не надо смешивать слоновой болезни — Elerphantiasis или Pachidermia, выражающуюся опухолью ног, которые делаются по виду похожими на ноги слона.

Анестетическая, или белая проказа, проявляется более светлыми или красноватыми пятнами, большей частью на туловище, также в виде больших волдырей с ядовитым гноем, лопающихся затем и оставляющих после себя злокачественные опухоли. Ядовитая жидкость, собирающаяся под кожей, разъедает тело, особенно пальцы на руках и ногах, так что последние отваливаются по частям. Лицо также обезображивается разрушающим действием ядовитой жидкости. Расстройство желудка, судорожные припадки, удушье и после долголетних страданий — смерть. В редких случаях бывает, что болезнь проходит сама собою. На местах затвердевших опухолей развиваются доброкачественные нарывы, которые уничтожают первые, и больной выздоравливает. Предполагают, что об этой форме проказы говорится в Лев 13:1 и что вышеупомянутые случаи выздоровления имеются в виду в Лев 13:12 и дал., где говорится, что прокаженный, все тело которого покрыто белой сыпью, должен быть объявлен чистым.

Для многих все-таки остается вопросом: может ли проказа, описываемая Моисеем, действительно быть той злокачественной болезнью, которая известна теперь под именем проказы и которая свирепствует и ныне в Сирии.
Описание проказы у Моисея не совсем сходится с признаками современной проказы. Главные и отличительные признаки еврейской проказы или не соответствуют признакам современной болезни или похожи и на другие накожные болезни. Главные же признаки теперешней проказы отсутствуют в Библейском описании.

Некоторые предполагают, что название цораат (евр.) в Лев 13:1 обозначает различные виды кожных болезней и что название проказа дано по переводу семидесяти толковников (см. «Библия»), которые перевели его словом лепра, чешуя, отчего и происходит название болезни лепрозис.

Перевод семидесяти толковников с филологической точки зрения считается неудачным и, по-видимому, дал повод к смешению еврейской и теперешней проказы.

О психических или душевных болезнях говорится в некоторых местах Библии. Сумасшествие упоминается в Втор 28:28, как Божие наказание. Злой дух от Бога так действовал на Саула, что ум его помрачился (1Цар 16:14, 1Цар 18:10, 1Цар 19:9 и дал.). У Навуходоносора также помрачился ум (Дан 4:13, Дан 5:21) и он был «как животное и поступал, как животное». см. «Навуходоносор».

От физических и душевных болезней ясно отличается бесноватость. В этом состоянии человек подпадает под непосредственное влияние злых духов. Священное Писание на примере Иуды Искариота, показывает нам, что сатана может войти в человека и побудить его к совершению сатанинского греха (Ин 13:27). Из примера Иова, видим, как сатана получил власть над телом человека (Иов 2:6 и дал.), в другом месте читаем про скорченную женщину, которую сатана держал связанною в течение 18 лет (Лк 13:11); ап. Павла удручал ангел сатаны 2Кор 12:7. Еще большую степень духов злобы мы видим в бесноватых, которые от них не только терпели физические, но и душевные страдания; глухоту, немоту и слепоту (Мк 9:17, Мф 9:32, Мф 12:22, Лк 11:14), эпилепсию и бешенство (Лк 9:39, Мк 9:18, Лк 8:27 и дал.), но бывали и всецело одержимые бесами (Лк 6:18, Деян 5:16), которых могла изгнать лишь спасительная сила Иисуса. Что духи говорили через таких больных, видно из того, что они устами больного свидетельствовали о личности и делах Иисуса, а это далеко превосходило познание людей того времени; что эти духи были злые и нечистые, видно из того, что они не желали иметь ничего общего с Иисусом и Его близость вызывала усиленный припадок бешенства у бесноватого.